pyrotalk
Miembro de Plata
- Registro
- 22 Ago 2021
- Mensajes
- 3.169
- Puntos de reacción
- 1.943
Aqui un enlace de los Paises que aplicaron programas eugenicos. Algunos optaron por programas raciales y otros sociales y de salud. Interesante que algunos paises caribenos no aplicaron ningun programa 
Programas Eugenicos
Peru
En la búsqueda de una población saludable y fértil, los eugenistas peruanos de principios del siglo XX comenzaron a promover cambios más allá de las mejoras ambientales. Sus nuevas ideas y acciones tenían como objetivo regular los reinos más íntimos de la selección y reproducción de pareja. La primera organización eugenésica oficial del país fue la Liga Nacional de Higiene y Profilaxis Social (Liga Nacional de Higiene y Profilaxis Social), establecida en 1923. Sus miembros eran hombres y mujeres que generalmente pertenecían a la clase media alta en la ciudad capital de Lima. , y trabajó en organizaciones profesionales como el capítulo peruano de la Cruz Roja y la Facultad de Medicina de Lima. Además, gracias a sus estratégicas redes sociales, la Liga adquirió un gran poder en los círculos políticos.
En este sentido, los eugenistas eran críticos acérrimos de los hombres que permanecían solteros y sin hijos. La Liga apoyó la vergüenza de los clientes masculinos de prostitutas, el uso de certificados de salud prematrimoniales y el establecimiento de clínicas de enfermedades venéreas y un Museo Nacional de Profilaxia Antivenérea (Museo Nacional de Profilaxis Antivenérea), que atendía a niños en edad escolar. niños y los instó a familiarizarse con las infecciones de transmisión sexual a través de una exhibición de estatuas de cera de genitales desfigurados por sífilis y gonorrea. El manejo de las emociones masculinas, como el miedo y el asco, fue un aspecto importante de la estrategia de los eugenistas en las décadas de 1930 y 1940.
El surgimiento de la eugenesia es indicativo de cuán persuasivo fue el argumento a favor de una población más grande y robusta para el gobierno peruano durante los años de crecimiento económico entre 1890 y 1930. Además, los proyectos de los eugenistas nos muestran que definir y defender roles específicos masculinos y femeninos eran metas preciadas de las clases medias altas peruanas urbanas. En última instancia, sin embargo, el audaz intento de los activistas de la eugenesia en la Liga para que la gente se ajustara a los modelos rígidos de masculinidad y feminidad no logró persuadir al público a fines de la década de 1940, cuando la organización perdió gran parte de su membresía.
-Raúl Necochea
Chile
Las ideas eugenésicas influyeron en los esfuerzos de salud pública para controlar a la población de varias maneras. La primera mitad del siglo XX vio la creación de dos códigos sanitarios, uno en 1918 y otro en 1931. El código de 1918 se centró en mejorar la aptitud eugenésica de los chilenos mediante la creación de la Dirección General de Salud, que se encargó de una variedad de tareas de salud pública como la construcción y mantenimiento de establecimientos de salud en zonas rurales (“Código Sanitario”, 2014). El código de 1931 estipulaba específicamente que el gobierno implementaría programas de atención médica preventiva para proteger la salud de todos los chilenos. Esto se manifestó en normas sobre programas de bienestar para madres solteras y niños, así como esfuerzos para prevenir enfermedades de transmisión sexual (“DFL 226”, 2014). Los eugenistas en Chile creían que las iniciativas de salud pública darían como resultado resultados dramáticos para la aptitud eugenésica general de la población en su conjunto.
Además de los códigos sanitarios, los funcionarios del gobierno chileno buscaron mejorar la aptitud eugenésica de la población de otras formas. A partir de 1845, el gobierno patrocinó esquemas de inmigración diseñados para alentar la llegada de europeos a Chile. Estos planes a menudo incluían pasaje gratuito al país. Uno de los mayores de estos esquemas fue el intento de colonizar la Araucanía con inmigrantes suizos y alemanes durante las crisis económicas de 1847-1848 y 1873-1875 (Salazar y Pinto, 1999).
El médico y nacionalista Nicolás Palacios ejemplificó este enfoque ambiguo del mestizaje eugenésico en Chile. Su libro, ( Raza chilena: un libro escrito por un chileno y para chilenos , 1904), afirmó que los chilenos eran descendientes de tribus visigodas del norte de Europa y tribus araucanas de América del Sur. Sostuvo que esto hacía que los chilenos fueran únicos entre todas las razas, pero especialmente en comparación con otras razas latinoamericanas que estaban comprometidas por la presencia de la herencia africana (Palacios 1904). Palacios imaginó selectivamente la historia de origen chileno para probar su relativa blancura en comparación con otros latinoamericanos. Sin embargo, lo hizo apoyando la noción popular de que todos los chilenos eran “mestizos” o mestizos.
El “mestizaje”, o la mezcla de razas, no encajaba con los estándares eugenésicos fuera de América Latina. En el Atlántico Norte, la eugenesia se ocupó principalmente de la purificación racial a través de la separación de las razas. Sin embargo, los eugenistas latinoamericanos creían que la mezcla de razas finalmente crearía poblaciones nacionales racialmente homogéneas. El predominio del mestizaje como narrativa nacional ha tenido un impacto duradero en Chile y en otros lugares de América Latina. Por un lado, ha permitido la celebración de ciertos aspectos de la cultura y las tradiciones indígenas (Collier y Sater, 2004). Pero también ha servido para oscurecer las demandas de los indígenas chilenos que no reconocen la usurpación del gobierno chileno en las tierras comunales (Frazier, 2007). El mestizaje eugenésico también ha permitido que algunos chilenos se identifiquen como blancos basándose en el supuesto de que la ascendencia indígena finalmente desaparece (Barandiarán, 2012)
-Sarah Walsh
Programas Eugenicos
Peru
En la búsqueda de una población saludable y fértil, los eugenistas peruanos de principios del siglo XX comenzaron a promover cambios más allá de las mejoras ambientales. Sus nuevas ideas y acciones tenían como objetivo regular los reinos más íntimos de la selección y reproducción de pareja. La primera organización eugenésica oficial del país fue la Liga Nacional de Higiene y Profilaxis Social (Liga Nacional de Higiene y Profilaxis Social), establecida en 1923. Sus miembros eran hombres y mujeres que generalmente pertenecían a la clase media alta en la ciudad capital de Lima. , y trabajó en organizaciones profesionales como el capítulo peruano de la Cruz Roja y la Facultad de Medicina de Lima. Además, gracias a sus estratégicas redes sociales, la Liga adquirió un gran poder en los círculos políticos.
En este sentido, los eugenistas eran críticos acérrimos de los hombres que permanecían solteros y sin hijos. La Liga apoyó la vergüenza de los clientes masculinos de prostitutas, el uso de certificados de salud prematrimoniales y el establecimiento de clínicas de enfermedades venéreas y un Museo Nacional de Profilaxia Antivenérea (Museo Nacional de Profilaxis Antivenérea), que atendía a niños en edad escolar. niños y los instó a familiarizarse con las infecciones de transmisión sexual a través de una exhibición de estatuas de cera de genitales desfigurados por sífilis y gonorrea. El manejo de las emociones masculinas, como el miedo y el asco, fue un aspecto importante de la estrategia de los eugenistas en las décadas de 1930 y 1940.
El surgimiento de la eugenesia es indicativo de cuán persuasivo fue el argumento a favor de una población más grande y robusta para el gobierno peruano durante los años de crecimiento económico entre 1890 y 1930. Además, los proyectos de los eugenistas nos muestran que definir y defender roles específicos masculinos y femeninos eran metas preciadas de las clases medias altas peruanas urbanas. En última instancia, sin embargo, el audaz intento de los activistas de la eugenesia en la Liga para que la gente se ajustara a los modelos rígidos de masculinidad y feminidad no logró persuadir al público a fines de la década de 1940, cuando la organización perdió gran parte de su membresía.
-Raúl Necochea
Chile
Las ideas eugenésicas influyeron en los esfuerzos de salud pública para controlar a la población de varias maneras. La primera mitad del siglo XX vio la creación de dos códigos sanitarios, uno en 1918 y otro en 1931. El código de 1918 se centró en mejorar la aptitud eugenésica de los chilenos mediante la creación de la Dirección General de Salud, que se encargó de una variedad de tareas de salud pública como la construcción y mantenimiento de establecimientos de salud en zonas rurales (“Código Sanitario”, 2014). El código de 1931 estipulaba específicamente que el gobierno implementaría programas de atención médica preventiva para proteger la salud de todos los chilenos. Esto se manifestó en normas sobre programas de bienestar para madres solteras y niños, así como esfuerzos para prevenir enfermedades de transmisión sexual (“DFL 226”, 2014). Los eugenistas en Chile creían que las iniciativas de salud pública darían como resultado resultados dramáticos para la aptitud eugenésica general de la población en su conjunto.
Además de los códigos sanitarios, los funcionarios del gobierno chileno buscaron mejorar la aptitud eugenésica de la población de otras formas. A partir de 1845, el gobierno patrocinó esquemas de inmigración diseñados para alentar la llegada de europeos a Chile. Estos planes a menudo incluían pasaje gratuito al país. Uno de los mayores de estos esquemas fue el intento de colonizar la Araucanía con inmigrantes suizos y alemanes durante las crisis económicas de 1847-1848 y 1873-1875 (Salazar y Pinto, 1999).
El médico y nacionalista Nicolás Palacios ejemplificó este enfoque ambiguo del mestizaje eugenésico en Chile. Su libro, ( Raza chilena: un libro escrito por un chileno y para chilenos , 1904), afirmó que los chilenos eran descendientes de tribus visigodas del norte de Europa y tribus araucanas de América del Sur. Sostuvo que esto hacía que los chilenos fueran únicos entre todas las razas, pero especialmente en comparación con otras razas latinoamericanas que estaban comprometidas por la presencia de la herencia africana (Palacios 1904). Palacios imaginó selectivamente la historia de origen chileno para probar su relativa blancura en comparación con otros latinoamericanos. Sin embargo, lo hizo apoyando la noción popular de que todos los chilenos eran “mestizos” o mestizos.
El “mestizaje”, o la mezcla de razas, no encajaba con los estándares eugenésicos fuera de América Latina. En el Atlántico Norte, la eugenesia se ocupó principalmente de la purificación racial a través de la separación de las razas. Sin embargo, los eugenistas latinoamericanos creían que la mezcla de razas finalmente crearía poblaciones nacionales racialmente homogéneas. El predominio del mestizaje como narrativa nacional ha tenido un impacto duradero en Chile y en otros lugares de América Latina. Por un lado, ha permitido la celebración de ciertos aspectos de la cultura y las tradiciones indígenas (Collier y Sater, 2004). Pero también ha servido para oscurecer las demandas de los indígenas chilenos que no reconocen la usurpación del gobierno chileno en las tierras comunales (Frazier, 2007). El mestizaje eugenésico también ha permitido que algunos chilenos se identifiquen como blancos basándose en el supuesto de que la ascendencia indígena finalmente desaparece (Barandiarán, 2012)
-Sarah Walsh
